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日本天皇的祖先,不是日本人而是韩国人?并非野史 发布时间:2019-10-31 10:32:54 人气:3349

作者:尹智敏

神话的构建需要几千年,一天的崩溃就足够了。

1945年9月27日,裕仁天皇来到美国驻日本大使馆看望日本盟军最高司令麦克阿瑟。会谈中,美国胜利者要求合影。自然,皇帝不能拒绝。

裕仁那天穿着一套黑色西装,双手紧紧地贴在裤子的接缝处,背部挺直,头仍然很短,面部表情非常僵硬。高个子麦克阿瑟很冷静,气得直冒火,他勉着肚子,双手随意插在腰间。

他们的体格和肢体语言如此不同,以至于照片发布时日本感到震惊。突然,他们意识到皇帝只是一个普通人。

然而,70到80年前,日本天皇仍然不能成为皇宫的“现在的帝王之神”,很少有人见过他的真面目。明仁天皇第一次外出旅游时,路上的人们不敢直视皇家汽车,因为他们害怕被太阳灼伤眼睛。

然而,在1945年,大多数民族主义神话消失了,日本没有被外国人占领的历史也结束了。此前最危险的时期是1281年,当时蒙古、朝鲜和汉族联军渡海。结果,舰队遭受了海上“神风”的大部分损失。舰队的残余不情愿地着陆,最终被消灭了。

这是自杀的“神风特攻队”在二战结束时想要在日本本土防御战中复制的历史,但它无法阻止第一批盟军登陆横滨,也无法阻止长达七年占领期的开始。

日本战败的那年,东方历史学家江上波夫是东方文化研究所的研究员。20世纪30年代,作为一名外国学生,他来到北京对长城和蒙古一代进行考古调查,积累了大量的考古资料,包括蒙古高原横断山脉。

战后,日本人民被限制出国,关于这条河的研究工作不得不转向国内,从东方历史转向日本古代史。1948年,他成为东京大学东方文化研究所的教授,并与冈田正雄、八田一郎和石田一郎共同举办座谈会,共同出版了《赛马民族理论=日本民族征服王朝理论》,在全社会引起了巨大的轰动。

如果我们用简洁但耸人听闻的语言重复一下,“马术国家”的主要思想是天皇的祖先不是日本人,而是在海上征服日本的韩国人。

换句话说,直到1945年8月,日本群岛才首次被美国人征服。早在第四和第五世纪,欧亚大陆北部的骑马民族就征服了它,并向它注入了他们的血液。

因此,皇帝不是“伟大的天神”的后代,而是大陆征服者的后代。在盟军委托的民主化时期,这条河对战前的帝国史观造成了沉重打击,进入了前人无法涉足的学术禁区。引起的激烈争论一直持续到20世纪90年代末。

日本学者有写图书馆书籍的传统。经过20年的苦心研究,1967年江上波夫在中国官方文献图书馆出版了《骑乘民族国家:日本古代史研究》,以通俗易懂的方式向公众介绍学术成果。

这本书是普通图书馆书的两倍厚。它分为两个部分。第一部分论述匈奴、突厥、鲜卑等骑马民族的历史。第二部分论述了日本民族和天皇制度的起源。我在东京大学附近的二手书店买的这本书是1972年的第20版。平均每三个月再版一次。这无疑是一本畅销书。这本书已经用中文出版,1988年由张承志翻译。

江上波夫延续了东京大学北方民族历史和西部地区历史的传统。创始人是shiratori kurakichi。明治后期,德国历史学家弗兰克的弟子莱斯(Reiss)来到东京帝国大学教书,白鸟受他教育。

受德国客观主义史学流派的影响,白鸟以西方实证主义史学为工具,以西方语言学为起点,依托匈奴考、乌孙考、东湖考等论文,率先颠覆了以中原王朝为中心的中国传统历史观。在他的影响下,东方大学东方历史系在接下来的几十年里对北方民族历史的重视甚至达到了纠正错误的地步。

明史学者山根秋叶(Akio Yamagen)回忆说,20世纪40年代,他是陆机的一名大四学生,shiratori kurakichi的学生小叶田万寿刚刚进入东方历史中等职业教育。华东大学的新老师奥诺塔在每一堂课上都谈到了匈奴、柔然和突厥语。他从未提及汉、唐、宋。高中生努力学习。

期末考试结束时,所有的问题实际上都是关于北方民族的,导致班上几十个学生中只有四个勉强及格。萧晔迂腐的田万寿当然是一个极端的例子,但它可以很好地说明当时大学的学风。

在江上波夫的书《骑马的民族》中,汉朝经常被描述为被动的、次要的,而不是世界的中心。

在河上发现,大约在公元前10世纪,原始游牧民族突然放弃了和平的游牧生活方式,变成了好战的骑手。

这一变化背后有复杂的经济、军事和文化原因。简而言之,南方农耕文明地区对武器、金、银、珍珠、玉等材料的强烈冲动驱使游牧民族自发地组织起来,发展了先进的骑术,彻底改变了人类历史的趋势。它的深远意义只能与第一次世界大战期间飞机和坦克的发明相提并论。

面对北方骑马的人,农民有几个自然的缺点。首先是该领土缺乏草原和马匹,这严重拖累了战斗力。其次,农人喜欢安定下来,但骑马人的攻击速度像闪电一样快,难以预料,他们必须分散自己的力量,时刻保持警惕。

当压力过大的边境居民迁移到大陆时,会导致边境生产的萧条,增加军事防御的难度,并陷入恶性循环。从这个角度来看,汉朝的政策实际上是由骑马的民族决定的。例如,始于春秋时期的胡夫骑射,就是试图缩小双方的差距。

然而,骑马的国家也患有慢性疾病,这通常会导致突然的起伏。从表面上看,这是内部或种族间斗争的结果,但江上波夫认为,关键是王位继承问题。汉朝自西周早期就建立了稳定的长子继承制度,但马术国家只规定首领必须来自核心家族,具体的继承顺序由氏族委员会决定。

血统制度和民主决策之间存在着根本矛盾,就像一颗随时会爆炸的定时炸弹。马术国家很难在政治上保持连续性,这给了汉朝一个利用的机会。

由于文学的缺乏,日本的古代史模糊不清。学者们根据考古遗迹将其分为弥生时代和古代墓葬时代。米升出生于公元前300年,最后是公元250年,原始社会的终结。古墓始于公元250年,止于公元592年,是大和朝廷的基础。

江上波夫对这种传统的分期方法提出质疑,指出弥生晚期和古墓早期之间有很大的连续性,但古墓早期和晚期之间有很大的差距——各种考古证据表明,在公元3世纪到4世纪之间,日本突然从一个安静的农耕文明转变为骑着民族文明的战马。

农业文明的特点是保守和稳定。不可能在短时间内自发完成变革。因此,它必须是外力的结果:

“从早期古代墓葬文化中的日本人的观点来看,他们不会积极接受骑乘民族的北方文化而改变农耕民族的文明。因此,应该有一个强大的骑乘国从大陆通过朝鲜半岛直接入侵日本,来征服和统治日本。征服的国家将大陆北部体系的文化带到日本并加以推广。只有这个解释是合理的。”

这条河上引用的证据是日本各地出土的文物。例如,大阪高景田古墓壁画上的军事人物与中国大陆出土的北魏军事人物几乎相同。最近还出土了骑马民族风格的挽具、钩子、金银饰品、马图案等。这超出了农民的想象。

考虑到朝鲜半岛离日本最近,很有可能“骑马民族用先进的武器和马匹从北九州或本州的西端通过朝鲜半岛入侵,在公元四世纪入侵首都,然后以其强大的力量建立大和朝廷,实现了在日本建立统一国家的目标。”

大阪白云市薛恒公园的高景天墓

用gr技术修复线条雕刻壁画

然而,这种解释有一个漏洞:日本在抵御骑马国家入侵的过程中,也可能已经开始引进大陆先进的作战方法。如何排除这种可能性?

此外,农民会拒绝改变的假设有些武断。此外,这种变化很可能在很久以前就开始演变了,只是在古代墓葬时代中期才反映在葬礼上。也许听到这些反对意见,江进一步加强了他以语言学为工具的判断。

首先是“那仁日本政府”问题。那仁今天位于朝鲜半岛的最南端。它首次出现在吉林剑的“光启王纪念碑”中。它还出现在中国史料《宋书》、《梁书》和韩国史料《三国演义》中。

以北京帝国大学松冈教授为代表的日本学者认为,“那仁日本政府”是日本在四至六世纪统治韩国的直接证据,即所谓的“那仁管理理论”。

松本并不一定意味着要捍卫日本在20世纪对朝鲜殖民化的历史。然而,他1949年出版的《丽娜的兴衰历史》在日本右翼非常受欢迎。

江上波夫承认“那仁日本政府”确实存在,但给出了新的解释。根据西里比扶桑的研究,那仁的日语发音mimana是韩语nimra的音译,nimra是“上帝的王国”的意思。

江在此基础上解释说,那仁入侵日本时实际上是骑马民族的基地和前哨,因为它曾由日本开国皇帝金木皇帝直接管理,并被命名为“日本政府”。它的确切含义应该是“日本起源的政府”,而不是“日本在朝鲜统治的政府”。这样,用几乎相同的历史数据,江上波夫得出了与松本的结论完全相反的结论。

“马术国家理论”对皇帝神圣性的解构不止于此。在《古代事件纪事报》、《日本大臣》、《嘉洛王国纪事报》等古籍构建的神道体系中,天降的“神”与地球上已经存在的“神”融合在一起,共同创建了日本大和朝廷。

在这条河看来,所谓的“神”只是骑马的少数民族,他们渡海与当地贵族通婚。许多骑马民族的标志已经渗透到日本的民俗中,比如提倡穿白色衣服,用火净化污秽,以及献祭人类的传统。就在明治维新之前,剖腹产武士祭祀被认为是一种美德。

日本传统婚纱——白色无垢

近年来,在美国学术界的影响下,许多中国学者开始摒弃汉族中心主义,致力于探索中国历史的内在性。事实上,日本学者已经这样做了很长一段时间,从明治时代的shiratori kurakichi到战后的Tamura。江上波夫将这一传统推向了极致,并将其转化为自己,赋予日本历史亚洲特色。

坦率地说,他的理论在今天的日本并不十分流行,但这主要不是一个理论问题,而是战后的日本人可以接受皇帝是人的事实,但很难相信他实际上是韩国人的后裔。

从根本上说,一个国家的起源往往是历史观中最顽固、最牢不可破的部分,这在任何国家都是如此。

皇帝是中国征服的后代吗?中国文化是起源于黄河流域还是西方?

对于这样敏感的问题,即使有足够的历史数据,不管争论组织得有多严密,普通人还是要摇头。然而,江上波夫至少在战后为日本军国主义提供了一剂强有力的解毒剂。虽然它的功效很短,但它也完成了历史学家的使命。

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